般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

　

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是

舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无　碍 无　碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经

我佛子阿难是在这样听说这部佛经的：

一时，释迦牟尼佛安住王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众一起聚会。当时，释迦牟尼佛进入深广明察的心灵状态安然静坐。其时，大众之中有位遍观无碍的大觉悟者圣观自在菩萨，亦同时修持用超越智慧调伏心身法行，其本妙觉智洞然照见五种有为的蕴集皆空无实性，由此而超越一切痛苦厄难等境遇。

这时，佛子具寿舍利弗受到佛力感召，合掌恭敬地请教观自在菩萨说：善男子，如果有人希望学习超越智慧调伏心身法行，应当怎样修学？

圣观自在菩萨告诉具寿舍利弗说：

舍利子，如有善男子、善女人，乐意修学超越智慧调伏心身法行，应该思维并牢记五种有为的蕴集（五蕴）皆空无自性。舍利子，色质的蕴集无异于空相，空相无异于色质的蕴集，色质的蕴集即是空相，空相即是色质的蕴集。觉受的蕴集、思想的蕴集、业行（造作行持）的蕴集、情识（情感意识）的蕴集，也同样的是空相。

舍利子，一切事物皆是空相，性如虚空，无有生起，无有消灭，无可玷污，无可洁净，无从增加，无从减少。因为这样的缘故，空相中无有色质，无有觉受、思想、业行、情识，无眼、耳、鼻、舌、身、意等能知意识（六识），无形色、声音、香臭、滋味、感触、概念等所知信息（六触），无眼睛可看的境界、无耳朵可听的境界、无鼻子可嗅的境界、无舌头可尝的境界、无肢体可触碰的境界，乃至无意识可缘念的境界等各种可供感知的存在（六境）。无不自觉省的无明，亦无无明的穷尽；无妄行造作，无意识知觉，无名词形色，无六识认知（六入），无心境接触，无心灵领受，无耽想爱着，无心理取拒，无心念有持，无集生窜习，亦无妄行、意识、名色、六入、接触、领受、爱着、取拒、有执、生习的穷尽；乃至无老衰死亡（流变），也无老死的穷尽（十二因缘）。无痛苦感受、无习气纠集、无受想灭尽、无神圣道行（四谛），无智慧也无得失。

舍利子，因于本无得失的缘故，悟知此理的有情众生，依靠超越智慧调伏心身法行的缘故，心中无所挂碍。心无挂碍的缘故，也就无有恐怖，由此而远离错缪的思想及行为，圆满归于安乐。过去、现在、未来中一切觉悟圆满的佛陀，就是因为依靠超越智慧调伏心身法行的缘故，从而获得极顶高妙、极顶圆满、极顶真切的觉悟经验和超越智慧。

由此可知，超越智慧调伏心身法行，是大神妙真言，大光明真言，最高无上，无与伦比，能够消除一切心身苦恼，真实不虚。由此演诵真言说：

达亚塔，嗡，噶德噶德，般若噶德，般若僧噶德，菩提所布诃。
Tayatha om gate gate para－gate para－sam－gate　bodhi sobha.

就是这样，舍利子，菩萨摩诃萨对于超越智慧调伏心身法行，应该按照这样进行修习。

圣观自在菩萨讲说完毕，释迦牟尼佛即时从深广明察的心灵状态脱出，赞叹地说：善哉！善哉！善男子，修习超越智慧调伏心身法行就应该这样，按照这样修行，一切圆满把握真理的大觉悟者都会随之欢喜。

随着释迦牟尼佛的赞叹，具寿舍利子大喜充遍，圣观自在菩萨摩诃萨也大生欢喜，当时众多与会天、人、非天、空行等一切众生，听到释迦牟尼佛的好评，全都大生欢喜，并满怀信心地接受、宣扬与赞叹佛陀的意旨。

（圆智居士陶贵堂2003-5-20校译）。